建筑業(yè)是人類最古老的產業(yè)。幾千年來，人類一直為能在地球上有尊嚴地、舒適地生活而奮斗，從有記錄的人類社會以來，建筑業(yè)就不自覺地承擔了人類生存發(fā)展的物質和精神雙重功能。綜合考察人類發(fā)展的歷史規(guī)律，建筑業(yè)與社會發(fā)展的相關度極高，建筑不僅僅具有功能性和藝術性，同時還背負著記錄人類文明和進步的光榮使命，是不同歷史階段社會意識和時代精神的符號。自古以來，一個國家或城市往往通過偉大的建筑或工程來展現(xiàn)國家的強盛，增強民族的凝聚力和自信心。當今世界的物質文化遺產都是我們建筑人和上帝共同創(chuàng)造的。中國30年的改革開放過程中，中國大地上成就了眾多令后人驕傲的偉大工程，不斷彰顯著我們的時代精神，也不斷記錄著中華民族偉大復興的足跡。

　　建筑企業(yè)的特點

　　復雜產品系統(tǒng)。復雜產品系統(tǒng)是指單件產品價值大、知識密集、顧客定制、成本高昂，用于生產消費或服務的資本品。這一概念是相對于低成本、大批量規(guī)?；a的產品而言的。與大批量生產和銷售的產品不同，復雜產品系統(tǒng)都是由許多相互聯(lián)系的子系統(tǒng)組成的技術含量高、適用于特定客戶對象的產品。而且，其子系統(tǒng)本身往往就是復雜、高成本的產品。

　　復雜產品系統(tǒng)區(qū)別于大批量生產的特征可以表現(xiàn)在以下幾方面：一是產品的價值量高。一個工業(yè)企業(yè)生產的產品價值可能也就幾萬、幾十萬元，但是復雜產品系統(tǒng)的價值往往是上億元、幾十億甚至上百億。

　　二是產品具有一次性，每件產品都不具有重復性，都會面臨新的問題，生產以單件或小批量的方式進行。這不同于工業(yè)化大批量生產。因此復雜產品系統(tǒng)生產的經濟性與大批量生產不同，大批量生產的經濟性來自于規(guī)模經濟，生產復雜產品系統(tǒng)的經濟性不僅來自于規(guī)模經濟，還來自于重復經濟。

　　三是定制成分較多，業(yè)主(用戶)更多地直接參與設計、生產過程，增加了生產的不確定性和不可預測的風險。

　　復雜產品系統(tǒng)的營銷和生產過程與大批量生產企業(yè)有顯著的不同。大規(guī)模生產企業(yè)可以首先生產出產品，然后再投向市場，而不是首先得到客戶的允許再進行生產。復雜產品系統(tǒng)的生產企業(yè)則產品沒有生產出來以前，首先要讓業(yè)主確信企業(yè)有能力生產業(yè)主所需要的產品，要首先得到業(yè)主的認可，即在投標競標成功后才能進行產品設計，然后才能進入生產過程;因此企業(yè)的品牌、資質和技術能力對于企業(yè)能否在市場上生存具有更為重要的意義。

　　生產復雜產品系統(tǒng)所面臨的風險。一是復雜產品系統(tǒng)生產過程中存在著高度不確定性。二是由于復雜產品系統(tǒng)具有一次性的特征，每次的設計生產只具有一次性，因此類似的錯誤可能會在其他產品的設計生產中重復出現(xiàn)，同類錯誤大多是由不同的人在不同的項目中不斷地重復，由于復雜產品系統(tǒng)價值巨大，重復出現(xiàn)的錯誤會造成巨大損失。因此，如何避免在不同的設計和生產中重復出現(xiàn)同樣類型的錯誤，如何避免由于重復錯誤帶來的風險或損失，是實現(xiàn)復雜產品系統(tǒng)實現(xiàn)重復經濟的關鍵。三是由于復雜產品系統(tǒng)定制成分較多，復雜產品系統(tǒng)的生產過程中業(yè)主會高度參與，而且生產建造往往要數(shù)年甚至更長的時間，這期間外部環(huán)境會發(fā)生變化。

　　生產復雜產品系統(tǒng)的企業(yè)組織形式及其經濟效率實現(xiàn)方式。建筑產品屬于價值量高的復雜產品系統(tǒng)，建筑企業(yè)往往采用基于項目的組織結構?；陧椖康慕M織的經濟性主要來自重復經濟，重復經濟就是在類似的項目中不犯同樣的錯誤。復雜產品系統(tǒng)的生產具有一次性，每個項目面臨的問題都不盡相同，但總有一些共同的東西，例如某些專業(yè)技術、施工方法、協(xié)調方式、項目組織方式等，總結成功的經驗和失敗的教訓，使得在企業(yè)所有項目中不重復類似的錯誤，就可以極大地提高企業(yè)的運作效率和盈利水平。因此，如何在不同項目中進行知識分享，是在基于項目的組織中實現(xiàn)重復經濟的關鍵。

　　基于項目的組織的問題在于，企業(yè)的生產活動是圍繞項目組織的，而每個項目都具有臨時性，項目經理和項目部成員集中于面對完成項目的巨大壓力，往往缺少總結保存和傳播知識和教訓的動因，而這些知識和經驗又是知識型企業(yè)最重要的資產。另一方面，企業(yè)是長久的，企業(yè)的長期利益在于保存和傳播有關知識和經驗，提高所有項目的盈利能力。因此，基于項目的組織存在項目的臨時性和企業(yè)的長久性之間的矛盾。要在基于項目的企業(yè)中實現(xiàn)重復經濟，就要建立起能夠利用重復經濟的組織結構和運作機制。

　　建筑企業(yè)的發(fā)展趨勢

　　遵循企業(yè)發(fā)展規(guī)律。無論是中國企業(yè)還是外國企業(yè)，無論是公有制企業(yè)還是非公有制企業(yè)，都具有企業(yè)的一般屬性和本質，如同白種人、黑種人、黃種人都具有人的共性一樣。依據(jù)企業(yè)成長理論，在成熟的市場經濟環(huán)境中，除了資源層中的關系資源和角色要素之外，企業(yè)在利用和優(yōu)化組合資源、提高工作效率、追求內部治理結構的完善和產品質量的提高、吸取對企業(yè)有用的資本主義精神等方面是相同的。不論什么企業(yè)，都是在為他人創(chuàng)造價值的同時得到回報。因此，中國建筑企業(yè)要向西方先進企業(yè)學習，學習其高效率的資源利用、先進的管理制度和融合了資本主義精神的經營理念。

　　“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，市場經濟的發(fā)展如同世間萬物之存在，皆有其內在運行的規(guī)律。過去我們以革命和運動的方式搞經濟建設，這是違背科學發(fā)展觀的內在要求的，唯有遵循客觀規(guī)律的發(fā)展才能喚醒中國這頭沉睡已久的東方雄獅。中國建筑企業(yè)首先要遵守作為企業(yè)所必須遵守的一般的市場準則，按照世界通用的游戲規(guī)則規(guī)范自身行為，遵守各國法律法規(guī)，與世界融為一體。

　　共贏的產權組合。市場經濟具有四個的要素：一是參與市場經濟的人都是具有道德的、獨立人格的人;二是交易主體的產權界定是清晰的;三是國家具有完備的法律以保證交易的公正性，維護市場經濟的正常運行秩序;四是市場經濟中所有的交易都是自愿的。股權、產權的多元化、市場化、資本化是中國企業(yè)未來發(fā)展的必然趨勢。從目前來看，世界大型企業(yè)集團治理的關鍵在于所有權和經營權的分離，世界500強企業(yè)的股東和經營者都是分開的。因此，從治理結構上看，不同所有制企業(yè)殊途同歸，核心在于企業(yè)家是否具有道德和獨立的人格。最好的情況是，讓市場忘掉或淡化背后的所有制。

　　中國建筑企業(yè)的未來走向一定是多種組合方式的混合體。一是從所有制結構看，可以是國有、民營、外資的組合;二是從產業(yè)鏈上看，可以是處于產業(yè)鏈上、中、下游企業(yè)的組合;三是從生態(tài)環(huán)境看，可以是同一產業(yè)內企業(yè)股權的合作，變競爭為合作與多贏;四是從地域經濟看，企業(yè)可以與地方政府及世界各地與中國友好的政府與城市進行全產業(yè)鏈的互助共贏合作;五是隨著中國改革的深入，中國建筑企業(yè)可以發(fā)展實體經濟與虛擬經濟的合作，也可以發(fā)展與金融、投資銀行、咨詢全方位聯(lián)合的以資本為紐帶的合作。

　　隨著我國基礎設施投融資體制改革的不斷推進，企業(yè)作為基礎建設的投資主體已成為一種必然趨勢。越來越多的社會資本以BOT、BT等模式參與基礎設施投資建設，國家在政策上也為企業(yè)高端進入基礎設施行業(yè)提供了良好的環(huán)境，使建筑企業(yè)的經營從勞動力密集型向資本、技術密集型的轉移成為可能，逐步將低附加值環(huán)節(jié)轉移，致力于總承包能力、資本運作能力和核心競爭力的打造。如同自然界中的物種都有各自的生存習慣和生存方式，老虎山中行、魚兒水中游、鳥兒天上飛、老虎吃肉，飛鳥吃蟲，山羊吃草等等，每個物種都在其自身特殊的生長環(huán)境中具有各自的優(yōu)勢。并且，同一食物體系的物種在時間和空間上有著不約而同的默契，以免因爭奪食物而造成不必要的傷亡，獅子白天獵食，老虎傍晚覓食，而狼則深夜出來果腹，彷如造物主提前安排的分工設定，讓強者只能在自己的生態(tài)領域成為強者。企業(yè)亦是如此，我們要不斷地尋找自身的生存空間，尋找我們在整個產業(yè)價值鏈中的位置，在產業(yè)鏈上按各自的能力進行精細分工，享受屬于自己的財富。

　　建筑的精神

　　仔細研究建筑史上的里程碑之作，會發(fā)現(xiàn)，它們幾乎構成了橫貫5000年人類文明史的宏大敘事。從遠古的金字塔、古羅馬角斗場、萬里長城到當代的三峽大壩、高速鐵路及聳立云霄的摩天大廈，在這些人類為自己所構筑的空間中，幾乎承載了每一個時代的全部信仰、社會情感和審美情趣。不同國家、不同時代的里程碑式的建筑，它們都帶著深刻的歷史烙印，默默展現(xiàn)著漫長歲月中一切寶貴的文明精華，令人無限遐想。我們不禁會問，人們是以一種什么樣的精神在構造這些建筑?馬克斯·韋伯曾言：“任何一項偉大的事業(yè)背后都有一種精神支撐”。那么支撐那些偉大建筑的精神是什么?當今社會上林林種種的建筑背后又是一種什么樣的精神在支撐呢?有人曾總結，世界上有三種人最具職業(yè)精神：一是傳教士，以完成上帝賦予的使命為天職，虔誠地希望能把上帝的恩惠傳播到世上每一個角落，故而能不畏艱險到達人跡罕至的原始部落傳經送道。二是武士、政治家，憑借著對土地、財富及政治利益的渴望與好奇，不畏艱險，將生命置之度外，不惜遠渡重洋，積極探索世界，征服四方。三是商人，具有追求財富的天性。這使得洛克菲勒公司能在20世紀初深入中國內陸推銷煤油燈;又如絲綢之路、茶馬古道，幾代人披荊斬棘，不懼生死，在曾川流不息，繁華輝煌的財富之路背后隱匿著多少驚心動魄、悲歡離合的故事。

　　世界建筑業(yè)協(xié)會主席曾說過：“我們建筑人是在人間建造天堂，是在地球上建造比我們生命更長的建筑藝術”。我們人類應該詩意般地棲居在大地上。我們選擇留什么樣的東西給世界，給我們的后人，是我們必須認真思考的問題!仔細觀察歷史遺留的經典建筑，會發(fā)現(xiàn)最為牢固和最能體現(xiàn)時代特點的建筑物大體為三類：一是皇權建筑，它是權力和財富的紀念碑，以政治的權威高壓及對生命的藐視使人們不敢偷工減料。二是寺廟及宗教建筑，它是民眾信仰的一處物質載體，人們在宗教精神的感召下，懷著信仰和宗教熱情的激勵和對神靈的敬畏，以虔誠的心態(tài)對待建筑工作。三是民家大宅，如蘇州園林、喬家大院之類，主人是以一種對未來充滿信心，對價值的尊重以及想為后人留一些東西的心態(tài)來建筑家族的物質遺產和精神家園。

　　可見，正是這些建筑所承載的精神理念和價值追求，促使建筑者嚴格按照規(guī)范操作，使建筑物歷久彌新。3700多年前古巴比倫的《漢謨拉比法典》規(guī)定：建筑師建屋而工程不固，若其所建房屋倒毀，房主因而致死，則此建筑師應處死;倘若房主之子因而致死，則應殺此建筑師之子;若因為泥瓦匠的原因導致圍墻出現(xiàn)裂紋，該泥瓦匠應該用自己的銀子把圍墻加固。我國古人修橋時，讓匠人把名字刻于石頭上，以后哪塊石頭壞掉就把對應的匠人砍頭，于是上千年來都鮮見橋梁有質量問題。反觀現(xiàn)今，我們處在一個物質繁榮與精神焦慮共生共存的時代。人的行為往往基于三種心態(tài)：一為生存為賺錢，二為職業(yè)，三為事業(yè)。三種不同的心態(tài)產生不同的狀態(tài)、不同的狀態(tài)有不同的行為，不同的行為導致了不同的結果。正是第一種心態(tài)，導致中國建筑業(yè)一度成為腐敗的操作平臺，建筑從業(yè)者也成為腐敗和形象工程的執(zhí)行者。建筑承載著人類文明和時代精神，每一個從業(yè)者的行為和心態(tài)都能在其身上清晰顯現(xiàn)。

　　企業(yè)是道德與合約的產物，對制度和規(guī)則的尊重是道德社會產生的基礎。所謂企業(yè)行為最終可以分析成為個人行為的整合，企業(yè)的產品是企業(yè)集體人格的延伸。每一個個體行為都會影響周圍的一群人，進而影響一個產業(yè)。中國古代士大夫有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的情懷。亞里士多德曾言：“吾愛吾師，吾更愛真理”。過去的歲月中，多少對科學的藐視、對文化和傳統(tǒng)的破壞、毛澤東時代的多少荒唐杰作、改革開放30年中多少摧毀本民族精美傳統(tǒng)建筑的事件，從來不缺少有本事、有智慧的知識分子參與其中，他們是魔影的化身。他們有權力而無尊嚴和人格，追求政治級別和金錢利益的越來越多，追求真理的卻越來越少。他們缺乏骨氣，被利益集團的金錢壓彎了脊梁，紙醉金迷迷失了他們的雙眼。明末清初名士顧炎武曾言：“士大夫之無恥是為國恥”。今天我們知識分子理當成為知識的載體、道德的楷模和社會良知的代言人，成為用知識和思想來呵護我們這個民族的時代精英。

　　我們的建筑精神應該是：一是責任。從業(yè)心態(tài)由單純盈利轉變?yōu)閷Ξa品質量的追求，有著以產品品質贏得社會尊重的責任感;二是使命。變職業(yè)為事業(yè)，將以工程為生提升為為事業(yè)而生，使之成為我們安身立命的事業(yè)，視建筑業(yè)為上帝賦予我們今生的使命;三是境界。把追求名利的原始動力轉變?yōu)樵诘厍蛏狭粝掠谰媒ㄖ囆g的理想追求。建筑和城市之魂是文化，人與自然的和諧、人與社會的和諧、人的靈與肉的和諧是文化永恒的主題。建筑是對美的追求，而對真善美的追求是人類永遠的動力。